Friday, January 13, 2017

Thiruvabharanam


Makaravilakku marks the grand finale of the two-month period of the Sabarimala pilgrimage. This follows the arrival of 'Thiruvabharanam' from Pandalam to Sannidhanam.
Three days prior to this , the procession carrying the holy caskets containing the sacred ornaments , as also other relics and paraphernalia needed for special poojas at Sabarimala , starts on its long trek from Pandalam. A scion of the Pandalam royal family , chosen and blessed by the Valiya Thampuran (Senior Raja) accompanies the procession in a palanquin (pallakku).
Thiruvabharanam


A member of royal family chosen by the Valiya Thampuran (Senior Raja) accompanies the Thiruvabharanam procession from Pandalam to Sannidhanam and back. All through the journey, people in large numbers pay their respects to the Raja of Pandalam and receive ‘vibhuthy’ from him. Devotees ,particularly women,who are prohibited from going to Sabarimala, can have opportunities for ‘darshan’ of the holy ornaments at Srampickal Palace during Mandalam-Makaravilakku season.

Other customs include :

• The Valiya Thampuran never goes to Sabarimala.
• Male children before ‘upanayanam’ (thread ceremony) and female members of the Palace are not allowed to undertake the pilgrimage.
• No one from Pandalam royal family goes to Sannidhanam on Makaravilakku day.
• Family members do not stand right in front of the sanctum sanctorum while at Sabarimala.
• Members of Pandalam palace need not carry ‘irumudikettu’ while climbing ‘pathinettampadi’.
• The Pandalam Valiya koikkal temple remains closed for 12 days upon the death of any member of the Palace.


On 28th Dhanu (around 12th January), the day the procession is to start, at 4 in the morning , the holy boxes are taken from Srampickal palace and moved to the temple for viewing and worship. 'Darshan' of the Ornaments and rendering of offerings to them on this occasion are believed to be highly auspicious and beneficial.

Palanquin

Thousands queue by the sacred pieces now. At around 1 o'clock in the afternoon , a brahminy kite (popularly known as 'krishnapparunthu') will be sighted circling majestically far above the temple. Devotees believe that this is Lord Vishnu upon 'Garuda' accompanying the Thiruvabharanam from Pandalam through Sabarimala where again the kite is found hovering above the temple synchronizing with the arrival of the procession there. The chanting of the Lord's name rises to a thunderous crescendo at the sight of the kite and deafening explosions of crackers rend the air. The Boxes are closed and taken out of the temple by specially deputed bearers.

[
Krishnapparunthu at the start of Thiruvabharanam procession at Pandalam]
The ValiyaThampuran has will arrive in royal style from his Palace to the temple and is by now inside the temple to offer 'vibhuthy' to the members of the procession as also to his represndative whom he has chosen to escort the Thiruvabharanam. The delegation of authority and responsibility by the Senior Raja to his representative is symbolized by the former handing over a sword to the latter.

The procession will start. The frenzied movements of the bearers of the boxes, the rising tempo of the devotees chanting 'Swamiye-Ayyappo', the exploding fireworks, The Pandalam Raja accompanying the Thiruvabharanam in his palanquin, the infectious excitement of the surging crowds and the seemingly unperturbed hovering of the 'krishnapparunthu' far above-all make up an indescribably magnificent moment when the journey starts for the distant hill shrine, marking the fulfillment of a vow, the consummation of a dream, the vindication of a faith. 


Thiruvabharanam procession
The procession takes the age-old route through village roads, across rivers and up and down hills. The Raja (Thampuran) and other members are accorded reception at various places by various devotee-groups, including tribals. All through the procession , people in large numbers pay their respects to the Raja and receive 'vibhuthy' from him. After scheduled halts at Ayroor-Puthiyukavu and Laha, the procession reaches Valiyanavattom(Pampa) on the 3rd day(1st Makaram). From there the Thiruvabharanam proceeds through the traditional forest route to Saramkuthi while the Thampuran (Raja) and his aides go to the Rajamandapam near the Pampa Ganapathy temple and stay there.



The Raja of Pandalam who stayed back at Pampa on 1st Makaram arrives at Sabarimala on 3rd Makaram.Devotees continue to arrive in large numbers for ‘darshan’ of the deity adorned with the holy ornaments and to obtain the blessings of the Raja. ‘Darshan’ on the morning of 7th Makaram is exclusively restricted to the Pandalam Raja, after which the temple will be closed and the Raja returns to Pandalam , taking the Thiruvabharanam with him.



There the Melsanthi(chief priest) receives the Raja who then climbs up the holy steps and worships the Lord. At Sabarimala the Raja stays in the Rajamandapam at Malikappuram . Carrying his sword of authority , he goes to the Ayyappa shrine overseeing the various poojas and returns after receiving 'prasadam' from the Melsanthi. 'KalabhaAbhishekom' of Ayyappa deity is performed on 5th and 'guruthi' at Malikappuram on 6th of Makaram. The Raja also offers 'dakshina' to Thanthri, Melsanthi and others. After the 'guruthi', the Raja moves over to a room up Pathinettampadi. Next morning , he sets out for Pandalam , taking the Ornaments with him. Minutes before his departure, he comes to the sanctum sanctorum to take leave of the Lord. It is now an extremely emotional and moving scene when the Sannidhanam holds only the two : The Lord and the Raja of Pandalam ; even the chief priest moves out of sight, leaving the Raja alone to commune with the God. After a few minutes , the priest returns and seeks the permission of the Raja to close the Sreekovil for the season and then hands over the key to the Raja in a ritualistic gesture that re-establishes the rights of Pandalam Raja over the shrine at Sabarimala.


[The Raja - the last person to climb down Pathinettampadi]



[Raja handing over key of the Sreekovil to the Devaswom authorities]

Thiruvabharanam Return Journey

After the Makaravilakku , the Sabarimala temple is closed for the season on the morning of 7th Makaram. Immediately the return journey commences. The first overnight halt is at Laha. The second day the procession reaches Perunadhu Temple. This is the temple constructed by the Raja of Pandalam .


Staying at Perunadhu the Raja personally supervised the construction of the Sabarimala temple. The Ayyappa deity in this temple is also adorned with the holy ornaments. Thousands , especially women queue up to have the 'darshan' and to obtain 'vibhuthy' from the Raja of Pandalam . On 9th Makaram, the procession moves to Aranmula Kottaram (Palace) and halts there. On the 10th Makaram around 8 am, the holy journey reaches back in Pandalam.
Swami Saranam

சபரிமலை ஐயப்பனின் திருவாபரணம்



ஸ்ரீ மஹாசாஸ்த்ரு ப்ரியதாஸன்
ஸ்ரீ V. அரவிந்த் ஸுப்ரமண்யம்
94 B மூன்றாவது வீதி டாடாபாட், கோவை 641 012
(aravindsai@gmail.com)

( எனது கட்டுரை ஜனவரி 2012 திரிசக்தி இதழில் வெளியானது)


சபரிமலையில் மகர ஸங்க்ரமண நேரத்தில் ஐயப்பனுக்கு சார்த்துவதற்காக பந்தளம் அரண்மனையிலிருந்து திருவாபரணம் புறப்படும் கண் கொள்ளாக் காட்சியை வர்ணிக்க வார்த்தைகள் போதாது. வருடத்தின் மற்ற நாட்கள் முழுவதும் பந்தளம் அரண்மனையின் பொறுப்பில் பூட்டி வைக்கப்பட்டிருக்கும் திருவாபரணம் வருடத்தில் 5-6 நாட்களுக்குத்தான் வெளியே கொண்டு வரப்படுகிறது.

பந்தளம் அரண்மனையில், பூஜைகளை முடித்து சபரிமலை புறப்படுவதற்காக அரசர் உட்பட அனைவரும் காத்திருப்பார்கள். வானில் கருடன் வந்து திருவாபரணத்தை வட்டமிட்ட பிறகுதான் திருவாபரண யாத்திரை புறப்படும்.

இந்த ஆபரணப் பெட்டியை சுமப்பதற்காகவே பாரம்பரியமாகவே சில குடும்பங்கள் இருக்கிறார்கள். அவர்களே இந்த பெட்டிகளை சுமப்பதற்காக விரதம் இருந்து வருகிறார்கள்.

பந்தளம் அரண்மனையிலிருந்து தலைச்சுமையாக புறப்படும் திருவாபரண ஊர்வலத்தைக் காண வழியெங்கும் விளக்கேற்றி சாதி மத பேதமின்றி பக்தர்கள் காத்திருந்து வரவேற்பது மெய்சிலிர்க்க வைக்கும் அனுபவமாகும்.

சுமார் மூன்று நாட்கள் காட்டுவழியில் வந்து சேர்ந்த ஆபரணம் பெரியானைவட்டத்தை அடையும் போது உண்டாவது பரவசம்.

சரங்குத்தி கடந்து பதினெட்டாம் படியேறி ஆபரணம் சன்னிதானம் அடைவதைக் கண்டாலே ஆனந்தம்.

ஐயப்பனுக்கு திருவாபரணம் சார்த்தி காணக்கிடைக்கும் தரிசனம் - கண நேரம் மட்டுமே கிடைக்கும் அரிதான ஒரு தரிசனம்.

அந்த ஆபரணங்களைக் குறித்து அறிய பல பக்தர்களுக்கு ஆர்வம் இருக்காதா ? சபரிமலைமெய்யனின் ஒரு அளவிடமுடியாத திருவருளின் காரணமாய் ஒரு நாள் முழுதும் அந்த திருவாபரணங்களை கண்ணாரக் காணும் பாக்யம் கிட்டியது.

பந்தளம் அரண்மனையில்
கட்டுரை ஆசிரியர் அரவிந்த் ஸுப்ரமண்யம்


பந்தளம் அரண்மனையில்
கட்டுரை ஆசிரியர் அரவிந்த் ஸுப்ரமண்யம்

சுத்தமான பசுந்தங்கத்தால் ஆன அந்த ஆபரணங்கள், பன்னெடுங்காலத்துக்கு முன்பு, பந்தள மன்னனால் சபரிமலை சாஸ்தாவுக்காக செய்யப்பட்டது.

இந்த வருடம் சிறப்பு அழைப்பின் பேரில் பந்தளம் அரண்மனைக்கே சென்று ஆபரணங்களை ஒரு நாள் முழுக்க காணு அரிய வாய்ப்பு கிடைத்தது.


பந்தளம் அரண்மனையில்
கட்டுரை ஆசிரியர் அரவிந்த் ஸுப்ரமண்யம்
இந்த ஆபரணங்களைக் குறித்த சரியான தகவல்கள் பக்தர்களிடம் போய் சேராததால் பலரும் பலவிதமாக  கூறிவருகிறார்கள்.

நான் கோவிலருகே நின்று கொண்டிருக்கும் போது கூட சிலர் "இது ஐயப்பனே அணிந்து கொண்டிருந்தது" என்று கூறினார்கள்.

பலரும் நினைப்பது போல இது ஐயப்பன் அணிந்து கொண்டிருந்த ஆபரணங்கள் இல்லை. சபரிமலையில் கோவில் கொண்ட தர்ம சாஸ்தாவுக்காக பந்தள ராஜனால் உருவாக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள்.

திருவாபரணப் பெட்டி ஊர்வலமாக வரும் போது கண்டிருப்போம்; மொத்தம் மூன்று பெட்டிகளைக் கொண்டது அது.

1. திருவாபரணப் பெட்டி
2. வெள்ளிப் பெட்டி
3. கொடிப் பெட்டி

இந்த திருவாபரணப் பெட்டி மட்டுமே ஐயப்பன் சன்னிதியை அடைகிறது. மற்ற இரண்டு பெட்டிகளும் மாளிகைப்புறத்தம்மன் சன்னிதிக்கு சென்று விடும்.



திருவாபரணப் பெட்டி - பெட்டி 1
ஐயப்பன் சன்னிதியில் கொடுக்கப்படும் முக்கியமான திருவாபரணப் பெட்டியில் தர்ம சாஸ்தாவை அலங்கரிக்க கீழ்காணும் ஆபரணங்கள் உள்ளது.

ஃ திருமுகம் - (சாஸ்தாவின் முக கவசம்)
ஃ ப்ரபா மண்டலம் (ப்ரபாவளி)
ஃ வலிய சுரிகை (பெரிய கத்தி)
ஃ செறிய சுரிகை (சிறிய கத்தி)
ஃ யானை - யானை விக்ரஹம் 2
ஃ கடுவாய் - புலி விக்ரஹம் 1
ஃ வெள்ளி கட்டிய வலம்புரி சங்கு
ஃ பூர்ணா - புஷ்கலா தேவியர் உருவம்
ஃ பூத்தட்டம் (பூக்களை வைக்கும் தங்க தட்டு)
ஃ நவரத்தின மோதிரம்
ஃ சரப்பளி மாலை
ஃ வில்வ மாலை (தங்க இதழ்களால் ஆனது)
ஃ மணி மாலை (நவரத்னங்களால் ஆனது)
ஃ எருக்கம் பூ மாலை (தங்க எருக்கம்பூக்களால் ஆனது)

வெள்ளி பெட்டி (பெட்டி 2)
வெள்ளிப்பெட்டி என்று அழைக்கப்படும் இந்தப் பெட்டியில்

ஃ தங்கக் குடம் ஒன்றும்,
ஃ மற்ற பூஜா பாத்ரங்களும் இருக்கின்றன

இந்த தங்கக்குடத்தால் ஸ்வாமிக்கு பின்னர் நெய்யபிஷேகம் செய்யப்படும்

கொடிப்பெட்டி (பெட்டி 3)

மாளிகைப்புறம் சன்னிதிக்கு செல்லும் இந்த கொடிப்பெட்டியில்,

ஃ யானைக்கான நெற்றிப் பட்டம்
ஃ தலைப்பாறை மற்றும் உடும்பாறை மலைக்கான கொடிகள்
ஃ குடை மற்றும் யானை ஊர்வலத்துக்கான பொருட்கள் உள்ளன

கொடிப்பெட்டியில் உள்ளவைகளால் மறுநாள் யானை அலங்கரிக்கப்பட்டு மாளிக்கப்புறத்து தேவி சரம்குத்தி வரையில் யானையில் பவனி வருவாள்

இந்த திரு ஆபரணங்கள் சபரிமலையில் கோவில் கொண்டுள்ள பகவானுக்கு அணிவிக்கவேயன்றி ஐயப்பன் தானே அணிந்து கொண்டிருந்தவையல்ல

திருவாபரணத்தில் வரும் சாஸ்தாவின் திருமுகத்தில் - அழகான முறுக்கு மீசை தெரிவதைக் காணலாம். அத்துடன் பூர்ணா புஷ்கலா தேவியரின் உருவமும் உடன் இருப்பதைக் காணமுடியும்.



இந்த ஆராய்ச்சியெல்லாம் ஒரு புறம் இருக்கட்டும்... ஆபரணம் சன்னிதானத்தை அடைவதை காண்பதே ஒரு பரவசமான அனுபவம் !

மகர நக்ஷத்ரம் உதித்து, " வானில் கருடன் வட்டமிட ", அந்த ஆபரணங்களை ஐயப்பனுக்கு சார்த்தி தீபாராதனை நடக்கும் நொடி பேரானந்தம்; அது வார்த்தைகளால் வர்ணிக்க முடியாத ஒன்று. அந்தக் கணமே பொன்னம்பல மேட்டில் ஜோதி தரிசனம் கிடைக்கும் நேரம் - அதுவே பரவசத்தின் எல்லை


ஸ்வாமியே சரணம் ஐயப்பா


-------------------------------------
தமிழகத்தில் திருவாபரணம்

சபரிமலை ஐயப்பனின் திருவாபரணம் மிக ப்ரத்யேகமான ஒன்று. அது பகவானின் நேரடியான உத்தரவின் பேரில் பந்தள ராஜனால் பலநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டது. இதனைப் போல் வேறு எந்த இடத்திலும் அமைக்கப்படவில்லை. வேறு ஐயப்பன் கோவில்களுக்கு திருவாபரணங்கள் இருந்தாலும் அவை சபரிமலை திருவாபரணங்களைப் போல இருக்காது.

கடந்த ஆண்டு -  ஐயப்பனின் சந்நிதியில் கிடைத்த உத்தரவுப்படி,  கோவை மாவட்டத்திலுள்ள ஸ்ரீ மஹா சாஸ்த்ரு ஸேவா ஸங்கம், சபரிமலை திருவாபரணம் போலவே அச்சாக செய்ய தீர்மானித்தார்கள். வேலையை துவங்கிய அன்று இரவே ஸ்தபதியின் கனவில் ஐயப்பன் தோன்றி ஆசீர்வதித்த அற்புதமும், வெறும் ஏழே நாளில் அந்த திருவாபரணம் உருவான அற்புதமும் நிகழ்ந்தது. ஆக, சபரிமலை திருவாபரணம் போலவே அமைந்துள்ள திருவாபரணம் உலகிலேயே இது ஒன்று தான்.

பூஜையின் துவக்கத்திலேயே கருடனு வட்டமிட்டு வர அனைவரும் மெய்சிலிர்த்துப் போனார்கள். சபரிமலை போலவே வருடத்துக்கு ஒரே ஒரு நாள் ஸ்ரீ மஹா சாஸ்த்ரு ஸேவா ஸங்கத்தின் சாஸ்தா ப்ரீதி பூஜையின் போது இந்த திருவாபரணம் ஊர்வலமாக கொண்டு வரப்பட்டு தர்ம சாஸ்தாவுக்கு சார்த்தப் படுகிறது.

-------------------------------------
Thank to : Mr. Aravind  aravindsai@gmail.com
                 http://shanmatha.blogspot.in/2012/12/blog-post.html 

Tuesday, January 10, 2017

Railway Gurunsamy Sri Sadagopa Ramanujam

 About Railway Gurunsamy sri sadagopa ramanujam Madurai ....


In 1950 (In Mithunam 1125 M.E.), at sabarimala the original Ayyappan stone idol and much of the temple were destroyed in a fire. Only The 18 steps to the shrine survived the fire and then renovated the temple .
consecration was done in the year 1951 with a new idol in Pancha Loha (an alloy of five metals) and also Malikappurathamma, Valiyakatuththa swami, Kochukatuththa Swami and Karuppai Amma were installed during the month of Edava (May –June) by Shri Kantaru Sankararu, the then Thanthri.

We should also remember that under the leaders of Akhila Bhartha Ayyappa Seva Sangam,Sri.Neelakanta iyer , Nawab Rajamanikkam pillai , Maharaja of Pandalam dynasty,  P. T. Rajan Madurai and also Madurai Railway Gurunsamy sri sadagopa ramanujam .
Image may contain: 2 people

Sri Sadagopa Ramanujam swami who along with the late P T.Rajan swami of Madurai who were instrumental in getting the Thiruvabharanam placed on the specially built podium built by ABASS and having it worshipped by pandi nadu bhaktas.

At same time an 'Ayyappa Jyothi' was ceremoniously taken around Kerala and Tamilnadu by the devotees for the first time, to generate public awareness, interest and involvement in the temple construction. This was the first turning point from which the influx to the Sabarimala Temple had started growing many folds especially from the southern states of India . Now It is world's second largest annual pilgrimage, after Mecca.

Every year on Makara Jothi day, Lord Ayyappa’s Thiruvabharanam (jewelers) box keeping in Madurai Railway group Gurunsamy sri sadagopa ramanujam Sanctum in Periyanavattam . At Periyanavattam a special puja is done, song is performed by the bhaktas and Lunch is provided to Maharaja of Pandalam dynasty and then the jewelers box is taken from Periyanavattam to Pamba.

Image may contain: 1 person, standing



Image may contain: 3 people, people sitting

In my 18th year to Sabarimala (14/1/1995) ..  I ask my father, can I go along Thiruvabharanam Box from Pandalam to Sabarimala with railway group madurai, my father asked members and current Gurusamy is son of sri sadagopa ramanujam, railway group, Gurusamy told, “You are beloved to sri sadagopa ramanujam, your son can come along with us “, When we are staring in Pandalam with ayyappa gurusamy 12/1/1995 @12.30


I spotted eagles beautifully flying in the vast sky, where there were NO signs of OTHER birds or other eagles flying!! Logic was defied. Wherever box is go it will come, In fact these eagles kept flying till the jewelers box reached the Periyanavattam.


This is first time I saw Makara Jothi in my lifetime. The best place to witness the Makara Jothi darshan need to stand in the riverside in Periyanavattam. This is very rare Link between Lord Ayyappa’s and me.

[ Pic : Thiruvabharanam box poonthottam (pamba river bed) near Parayanavataman ( 14/1/1995 )

my 18th year waking form pandalam [ box] to To sabarimala with Madurai Guru Sadagopan Ramanujam sami group.. iam left first person ]




Monday, January 9, 2017

Silence Becomes You,


When you become silent and the silence becomes you, there is a type of deep listening that empties you out and from this deep openness you notice what you could not intuit when you were surfing on the surface of interpretation and not presently able to be the silence which is under all the surface play.
You may intuit that most people share what they wish to learn, they share what they have discovered but don't fully understand yet, they share to get confirmation, they share to reach out and connect with others in the ways they cannot connect within themselves, they share but something about their sharing is innocently noisy.
It's a sharing that is foggy with past spiritual revelations, perhaps wise but static with no present depth, somehow there is no spark of aliveness, you don't feel the soaking of being at home, it doesn't speak to the wholeness of the heart. It's difficult to pin-point since it's not a surface interpretation but something deeper is felt, without words, some type of division, judgement or separation is felt within the energy of the words, even as the surface words seem to be trying to convey oneness and communion.
Yet, when the Sage shares, there is an energy and presence felt, if you are sensitive, a deafening silence is intuited, which has no agenda or motivation. Somehow when these beings share, it feels like nature. The purity of what they share is similar to what mother nature is sharing. Similar to how the Sun shares itself. Their words are wordless, somehow. You feel at home in their presence and within the presence of their words, and even when you have resistance to what they share and what they are, what they mirror, somehow, if you're sensitive, you cannot help but to keep being pulled to what they share.
All this takes place, but for the Sage nothing is happening in that manner, since they do nothing on purpose. You see a body, you think the Sage is a body, but this is not the case. The Sage is everywhere, as everyone and everything, which is simultaneously only here; omnipresent. There is nothing else and nowhere to go. All happens spontaneously, like nature. There is this wholeness which nothing adds to nor subtracts from and this is why you feel at home with the Sage because you are the whole; the omnipresence.
You are not that body, you are all bodies, but equally everything else too. You are not limited in one location, you are all locations equally, simultaneously and omnipresently, thus there is only you, only here, you alone.

Thursday, January 5, 2017

Simply don't mind.

Image result for summairu



Don't mind if thoughts are happening or not and don't mind if you're minding if thoughts are there. Don't mind if you're understanding or not and don't mind if you're trying to understand. Don't mind what you're feeling and don't mind if you're not wanting to feel what you're feeling. Don't mind if you're experiencing peace or not and don't mind if you're seeking to experience peace. Don't mind anything, even if you're minding then don't mind that. Don't mind your mind means don't mind if you're minding your mind.

That's the freedom and peace which surpasses understanding since it's a freedom which doesn't need to feel a certain way, a freedom that doesn't need anything to be a certain way, a freedom that doesn't even need to be freed. That's freedom itself and it points to that which is already and always free.
 It's all so very easy and simple, just see that whatever is being, that's what is. Absolutely whatever it is, what is minding? The mind is minding the mind, so don't mind that, even if you're minding that then don't mind anything that is being minded.


This cannot be done as an instruction, you can only be clear about the processes of the mind, which is instantly laughable. It gives the mind nothing to do (Laughs) and you see that what you are doesn't mind simply because it's only the mind that minds the mind. How loopy. Quite literally the mind loops back onto itself; it imagines a problem with what is and then seeks to find a way out of that imagined problem, but there is no problem, just the spontaneity of the mind functioning as it does. That functionality is only a seeming problem to the mind (and when you see that you don't mind then you can say there is no mind).


Wednesday, January 4, 2017

ஶ்ரீ ல ஶ்ரீ பிள்ளையார் சித்தர் 13.01.2017



ஶ்ரீ ல ஶ்ரீ அழுக்குச்சித்தர் சுவாமிகளின் நேரடி சீடர் ஶ்ரீ ல ஶ்ரீ பிள்ளையார் சித்தர் அவர்களின் ஜீவனுள்ள ஆலயத்தில் வரும் 13.01.2017 அன்று ஆனைமலையில் உள்ள ஶ்ரீ சோமேஸ்வர்ர் ஆலயத்தில் அமைந்துள்ள ஜீவ ஆலயத்தில் மகாகுருபூஜை நடைபெற உள்ளதால் அனைவரும் கலந்து, சித்தர் பெருமகானின் ஆசிகளை பெற்று வளமோடு வாழ அன்போடு அழைக்கிறோம். 

( ஶ்ரீ ல ஶ்ரீ பிள்ளையார் சித்தர் ஜீவ ஆலயம், ஶ்ரீ சோமேஸ்வரர் திருக்கோவில், ஆனைமலை. ( ஆனைமலை ஶ்ரீ மாசானியம்மன் திருக்கோவில் அருகில்) பொள்ளாச்சி அருகே, தமிழ்நாடு, இந்தியா )




Tuesday, January 3, 2017

பஞ்சாமிர்த வண்ணம்

ஸ்ரீமத் பாம்பன் சுவாமிகள் அருளிய பஞ்சாமிர்த வண்ணம்


ஸ்ரீமத் பாம்பன் சுவாமிகள் அருளிய பஞ்சாமிர்த வண்ணம் முருகப்பெருமானுக்கு மிகவும் விருப்பமானது. முருகப்பெருமானே, இப்பாடல் பாராயணம் செய்யும் இடங்களில் வருவேன், இருப்பேன் என்று கூறியதாக வரலாறு. இப்பாடலை நாளும் பாராயணம் புரிந்தால், முருகனருள் எளிதில் கிடைப்பது உறுதி.
Image result for pamban swamigal panchamirthavannam
பஞ்சாமிர்த அபிஷேகப் பிரியரான முருகனுக்கு அந்த அபிஷேகம் செய்ய வசதியில்லாதவர்களும்அந்த அபிஷேகப்பலனை பெறும் வண்ணம் பரிபூஜண பஞ்சாமிர்த வண்ணம் என்ற நூலை எழுதினார். பாப்பன் ஸ்வாமிகள். இதைப்பாடி பயனடைந்தவர் பலர் உள்ளனர். முருகப் பெருமானுக்கும் இந்தப் பாடல்கள் மேல் அளவு கடந்த ஆசை உண்டு. எங்கெல்லாம் ராமநாமம் ஒலிக்கின்றதோ அங்கெல்லாம் அநுமன் இருப்பான் என எவ்வாறு ஸ்ரீராமர் சொன்னாரோ அப்படியே முருகனும்இந்தப் பஞ்சாமிர்த வண்ணப் பாடல்களில் மயங்கி, “இந்தப் பாடல்கள் எங்கெல்லாம் பாடப் படுகிறதோ அங்கெல்லாம் நான் எழுந்தருளுவேன்.” என்று கூறியதாகக் குறிப்புகள் சொல்லுகின்றன என்பர் முருகனிடம் பற்றுள்ள ஆன்றோர் பலரும். என்றாலும் இது வெளித் தெரியும்படி நடந்த ஒரு நிகழ்வும் உண்டு.


திருச்செந்தூரில் ஆலய அர்ச்சகர் அநந்த சுப்பையருக்கு இந்தப் பரிபூர்ண பஞ்சாமிர்த வண்ணப் பாடல்களின் மீது ஒரு ஈர்ப்பு உண்டு. ராகமும்தாளமும் இவரை மயக்கி இருந்தது. இதைப் பாராயணம் செய்த வண்ணமே இருப்பார்.  அவருடைய நண்பரான சுப்ரமண்ய ஐயர் என்பவரும்இந்தப் பாடல்களைக் கேட்டுவிட்டு அவரும் இந்தப் பாராயணத்தில் கலந்து கொண்டார்.  மண்டபம் ஒன்றில் அமர்ந்து இருவரும் விடிய விடிய இந்தப் பாடல்களை ராகத்துடன் பாடி வந்தார்கள். தினமும் இது நடந்து வந்தது. ஒருநாள் இந்த மண்டபம் வழியே சென்ற முத்தம்மை என்னும் 80 வயதான பெண்மணி பாடல்களால் கவரப்பட்டு மண்டப்த்தினுள்ளே நுழைந்து இருவரும் இசையுடனும்,ஒருமித்த சிந்தனையுடனும் பாடுவதைக் கண்டு மனம் பறி கொடுத்தார். தினமும் அவரும் வந்து பஞ்சாமிர்த வண்ணப் பாடல்களைக் கேட்க ஆரம்பித்தார்.  என்ன ஆச்சரியம்?பாடல் புனைந்தவருக்கோஅல்லது பாடிப் பாடி உருகினவர்களுக்கோ காக்ஷி கொடுக்காமல் முத்தம்மைக்குக்காக்ஷி கொடுக்க எண்ணி இருக்கிறான் முருகன். அவன் திருவிளையாடலின் காரணமும்காரியமும் யார் அறிய முடியும்?  ஒருநால் அது 1918-ம் ஆண்டு சித்திரை மாதம் வியாழக்கிழமை இரவு எட்டு மணி. வழக்கம்போல் பாராயணம் நடக்க முத்தம்மை கேட்டுக் கொண்டிருந்தார். மண்டபத்துக்குள் தன்னைத் தவிர இன்னொரு இளைஞனும் நுழைவதை முத்தம்மை கண்டார்.  
நேரில் வராமல் யாரும் அறியா வண்ணம்தூணின் மறைவில் நின்று பாடலாய் ரசித்தான். அவனையே திரும்பித் திரும்பிப் பார்த்தார் முத்தம்மையார். யாராய் இருக்கும்குழம்பிப் போனார். அவனை விசாரிக்கலாமாஅவனருகே சென்றால்! ஆஹாஅவனைக் காணோமே! இப்போது இங்கே இருந்தானே! எங்கே போனானோபாராயணம் முடிந்ததும்அவர்கள் இருவரிடமும் இது குறித்துச் சொன்னார் முத்தம்மை.

 
மறுநாளும் பாராயணம் தொடந்தது. விடிய விடிய நடந்த அந்தப் பாராயணத்தின் போது அதிகாலை சுமார் நாலு மணிக்கு முதல்நாள் வந்த அதே இளைஞன் மண்டபத்தினுள் வர,இப்போது இவனை விடக் கூடாது என முத்தம்மை அவனருகே சென்று, “நீ யாரப்பா?”என்று கேட்டார்.அந்த இளைஞன் சிரித்துக் கொண்டே, “நான் இந்த ஊர்தானம்மா. என்னைப் பின் தொடர்ந்து வந்தீரென்றால் நான் இருக்கும் இடக் காட்டுவேன்.” என்றான். முத்தம்மையும் சம்மதித்து அவன் பின்னே செல்லவீதியில் இறங்கி நடந்த அந்த இளைஞனோடு சற்று நேரத்தில் இளம்பெண் ஒருத்தியும் சேர்ந்து கொண்டு கை கோர்த்துக் கொண்டு நடந்தாள். இருவரும் நடக்கமுத்தம்மை தொடரக் கோயில் வந்தது. இளைஞன் திரும்பி முத்தம்மையைப் பார்த்து, “ அந்த அந்தணர்கள் இருவரும் இசைத்துக் கொண்டிருந்த பஞ்சாமிர்த வண்ணப் பாடல்கள் என் மனதைக் கவர்ந்தது. மகிழ்வைத் தந்தது. ஆனால்இன்னும் இசை சேர்க்கப் பாடவேண்டும் என அவர்களிடம் சொல்லு.இதை எங்கெல்லாம் இசையுடன் பாடுகின்றார்களோஅங்கெல்லாம் நான் வருவேன். என் இருப்பிடம் இந்த திருக்கோயில்தான்,” என்று சொல்லியவண்ணம் இளைஞன் தன்னுடன் வந்த பெண்ணையும் அழைத்துக் கொண்டு கோயிலுள்ளே சென்று மறைந்தான். முத்தம்மை விதிர்விதிர்த்துப் போனார். தன்னுடன் பேசியது சாக்ஷாத் அந்த முருகப் பெருமானே அல்லவாஆஹாஎன்ன தவம் செய்தேன்!” என்று மனம் உருகிப் போனார்.
thank: 

Ms Revathi Sankaran




 
1. பால்

இலங்கு நன்கலை விரிஞ்சனோ
டனந்த னுஞ்சத மகன்சதா
வியன்கொ டம்பியர் களும்பொனா
டுறைந்த புங்கவர் களுங்கெடா

தென்றுங் கொன்றைய ணிந்தோனார்
தந்தண் டின்றிர ளுஞ்சேயா
மென்றன் சொந்தமி னுந்தீதே
தென்றங் கங்கணி கண்டோயா


தேந்து வன்படைவேல் வலிசேர்ந்த திண்புயமே
யேய்ந்த கண்டர்கா றொடை மூஞ்சி கந்தரமோ
டெலும்பு றுந்தலை களுந்து ணிந்திட
வடர்ந்த சண்டைக டொடர்ந்துபே

யெனுங்கு ணுங்குக ணிணங்க ளுண்டரன்
மகன்பு றஞ்சய மெனுஞ்சொலே களமிசையெழுமாறே

துலங்கு மஞ்சிறை யலங்கவே
விளங்க வந்தவொர் சிகண்டியே
துணிந்தி ருந்துயர் கரங்கண்மா
வரங்கண் மிஞ்சிய விரும்புகூர்

துன்றுந் தண்டமொ டம்பீர்வாள்
கொண்டண் டங்களி னின்றூடே
சுண்டும் புங்கம ழிந்தேலா
தஞ்சும் பண்டசு ரன்சூதே

சூழ்ந்தெ ழும்பொழுதே கரம்வாங்கி யொண்டிணிவே
றூண்டி நின்றவனே கிளை யோங்க நின்றுளமா

துவந்து வம்பட வகிர்ந்து வென்றதி
பலம்பொ ருந்திய நிரஞ்சனா
சுகங்கொ ளுந்தவர் வணங்கு மிங்கித
முகந்த சுந்தர வல்ங்க்ருதா அரிபிரமருமேயோ.

அலைந்து சந்தத மறிந்திடா
தெழுந்த செந்தழ லுடம்பினா
ரடங்கி யங்கமு மிறைஞ்சியே
புகழ்ந்த வன்றுமெய் மொழிந்தவா

அங்கிங் கென்பத றுந்தேவா
யெங்குந் துன்றிநி றைந்தோனே
யண்டுந் தொண்டர்வ ருந்தாமே
யின்பந் தந்தரு ளுந்தாளா

ஆம்பி தந்திடுமா மணி பூண்ட வந்தளையா
வாண்ட வன்குமரா வெனை யாண்ட செஞ்சரணா

அலர்ந்த விந்துள வலங்க லுங்கடி
செறிந்த சந்தன சுகந்தமே
யணிந்து குன்றவர் நலம்பொ ருந்திட
வளர்ந்த பந்தனை யெனும் பெணாள் தனையணை மணவாளா

குலுங்கி ரண்டுமு கையுங்களா
ரிருண்ட கொந்தள வொழுங்கும்வேல்
குரங்கு மம்பக மதுஞ்செவா
யதுஞ்ச மைந்துள மடந்தைமார்

கொஞ்சும் புன்றொழி லுங்காலோ
ருஞ்சண் டன்செய லுஞ்சூடே
கொண்டங் கம்பட ருஞ்சீழ்நோ
யண்டந் தந்தம்வி ழும்பாழ்நோய்

கூன்செ யும்பிணிகால் கரம் வீங்க ழுங்கலும்வாய்
கூம்ப ணங்குகணோய் துயர் சார்ந்த புன்கணுமே

குயின்கொ ளுங்கடல் வளைந்த விங்கெனை
யடைந்தி டும்படி யினுஞ்செயேல்
குவிந்து நெஞ்சமு ளணைந்து நின்பத
நினைந்து யும்படி மனஞ்செயே திருவருண் முருகோனே.

2. தயிர்

கடித்துண ரொன்றிய முகிற்குழ லுங்குளிர்
கலைப்பிறை யென்றிடு நுதற்றில கந்திகழ்
கா சுமையா ளிளமா மகனே
களங்க விந்துவை முனிந்து நன்கது
கடந்து விஞ்சிய முகஞ்சி றந்தொளி
கா லயிலார் விழிமா மருகா விரைசெறி யணி மார்பா.

கனத்துயர் குன்றையு மினைத்துள கும்பக
லசத்தையும் விஞ்சிய தனத்திசை மங்கைகொள்
கா தலனான் முகனா டமுதே
கமழ்ந்த குங்கும நாத்த முந்திமிர்
கரும்பெ னுஞ்சொலை யியம்பு குஞ்சரி
கா வலனே குகனே பரனே அமரர்கடொழுபாதா


உடுக்கிடை யின்பணி யடுக்குடை யுங்கன
யுரைப்புயர் மஞ்சுறு பதக்கமொ டம்பத
வோ வியநூ புரமோ திரமே
ருயர்ந்த தண்டொடை களுங்க ரங்களி
லுறும்ப சுந்தொடி களுங்கு யங்களி
லூ ரெழில்வா ரொடுநா சியிலே மினுமணி நகையோடே.

உலப்பறி லம்பக மினுக்கிய செந்திரு
வுருப்பணி யும்பல தரித்தடர் பைந்தினை
யோ வலிலா வரணே செயுமா
றொழுங்கு றும்புன மிருந்து மஞ்சுல
முறைந்த கிஞ்சுக நறுஞ்சொ லென்றிட
வோ லமத யிடுகா னவர்மா மகளெனுமொருமானாம்

மடக்கொடி முன்றலை விருப்புடன் வந்ததி
வனத்துறை குன்றவ ருறுப்பொடு நின்றிள
மா னினியே கனியே யினிநீ
வருந்து மென்றனை யணைந்து சந்தத
மனங்கு ளிர்ந்திட விணங்கி வந்தரு
ளாய் மயிலே குயிலே யெழிலே மடவனநினதேரார்

மடிக்கொரு வந்தன மடிக்கொரு வந்தனம்
வளைக்கொரு வந்தனம் விழிக்கொரு வந்தனம்
வா வெனுமோர் மொழியே சொலுநீ
மணங்கி ளர்ந்தந லுடம்பி லங்கிடு
மதங்கி யின்றள மகிழ்ந்தி டும்படி
மான் மகளே யெனையா ணிதியே எனுமொழிபலநூறே.

படித்தவ டன்கைகள் பிடித்துமு னஞ்சொன
படிக்கும ணந்தரு ளளித்தவ னந்தகிர்
பா கரனே வரனே யரனே
படர்ந்த செந்தமிழ் தினஞ்சொ லின்பொடு
பதங்கு ரங்குந ருளந்தெ ளிந்தருள்
பா வகியே சிகியூ ரிறையே திருமலிசமரூரா

பவக்கட லென்பது கடக்கவு நின்றுணை
பலித்திட வும்ழை செறுத்திட வுங்கவி
பா டவுநீ நடமா டவுமே
படர்ந்து தண்டயை நிதஞ்செ யும்படி
பணிந்த வென்றனை நினைத்து வந்தருள்
பா லனனே யெனையாள் சிவனே வளரயின் முருகோனே.

3. நெய்

வஞ்சஞ்சூ தொன்றும்பேர் துன்பஞ் சங்கட மண்டும்பேர்
மங்கும்பேய் நம்பும்பேர் துஞ்சும் புன்சொல்வ ழங்கும்பேர்
மான் கணார் பெணார் தமா லினான்
மதியது கெட்டுத் திரிபவர் தித்திப்
பெனமது துய்த்துச் சுழல்பவ ரிச்சித்தே

மனமுயி ருட்கச் சிதைத்துமே
நுகர்தின துக்கக் குணத்தினோர்
வசையுறு துட்டச் சினத்தினோர்
மடிசொல மெத்தச் சுறுக்குளோர்

வலியே றியகூ ரமுளோ ருதவார்
நடுவே துமிலா ரிழிவார் களவோர்
மணமல ரடியிணை விடுபவர், தமையினு
நணுகிட வெனைவிடு வதுசரி யிலையே தொண்டர்கள் பதிசேராய்

விஞ்சுங்கார் நஞ்சந்தா னுண்டுந் திங்கள ணிந்துங்கால்
வெம்பும்போ தொண்செந்தாள் கொண்டஞ் சஞ்சவுதைந் தும்பூ
மீன் பதா கையோன் மெய்வீ யுமா

விழியை விழித்துக் கடுக வெரித்துக்
கரியை யுரித்துத் தனுமிசை சுற்றிக்கோள்
விழைவறு சுத்தச் சிறப்பினார்
பிணைமழு சத்திக் கரத்தினார்
விஜய வுடுக்கைப் பிடித்துளார்
புரமதெ ரிக்கச் சிரித்துளார்

விதிமா தவனா ரறியா வடிவோ
ரொருபா திபெணா யொளிர்வோர் சுசிநீள்
விடைதனி லிவர்பவர் பணபண மணிபவர்
கனைகழ லொலிதர நடமிடு பவர்சேய் என்றுளகுருநாதா

நஞ்சஞ்சேர் சொந்தஞ்சா லஞ்செம் பங்கய மஞ்சுங்கா
றந்தந்தா தந்தந்தா தந்தந் தந்தன தந்தந்தா
தாந் ததீ ததீ ததீ ததீ
ததிமிதி தத்தித் தரிகிட தத்தத்
திரிகிட தத்தத் தெயெனந டிக்கச்சூழ்

தனி நடனக்ருத் தியத்தினாண்
மகிடனை வெட்டிச் சிதைத்துளான்
தடமிகு முக்கட் கயத்தினாள்
சுரதனு வக்கப் பகுத்துளாள்

சமிகூ விளமோ டறுகா ரணிவா
ளொருகோ டுடையோ னனைவாய் வருவாள்
சதுமறை களும்வழி படவளர் பவண்மலை
மகளென வொருபெய ருடையவள் சுதனே அண்டர்கடொழுதேவா

பிஞ்சஞ்சூழ் மஞ்சொண்சே யுஞ்சந் தங்கொள்ப தங்கங்கூர்
பிம்பம்போ லங்கஞ்சா ருங்கண் கண்களி லங்குஞ்சீ
ரோங் கவே யுலா வுகால் விணோர்
பிரமனொ டெட்டுக் குலகிரி திக்குக்
கரியொடு துத்திப் படவர வுட்கப்பார்

பிளிற நடத்திக் களித்தவா
கிரிகெட வெக்கித் துளைத்தவா
பிரியக மெத்தத் தரித்தவா
தமியனை நச்சிச் சுளித்தவா

பிணமா முனமே யருள்வா யருள்வாய்
துனியா வையுநீ கடியாய் கடியாய்
பிசியொடு பலபிழை பொறுபொறு பொறுபொறு
சததமு மறைவறு திருவடி தரவா என்களிமுருகோனே.

4. சர்க்கரை

மாத முந்தினம் வார முந்திதி
யோக மும்பல நாள்களும் படர்
மாதி ரந்திரி கோள்க ளுங்கழல்
பேணு மன்பர்கள் பான லந்தர

வற்சல மது செயு மருட்குணா
சிறந்த விற்பன ரகக்கணா
மற்புய வசுரரை யொழித்தவா
வனந்த சித்துரு வெடுத்தவா


மால யன்சுரர் கோனு மும்பரெ
லாரும் வந்தன மேபு ரிந்திடு
வான வன்சுடர் வேல வன்குரு
ஞான கந்தபி ரானெ னும்படி

மத்தக மிசைமுடி தரித்தவா
குளிர்ந்த கத்திகை பரித்தவா
மட்டறு மிகலயில் பிடித்தவா
சிவந்த வக்கினி நுதற்கணா சிவகுருவெனுநாதா

நாத விங்கித வேத மும்பல்பு
ராண முங்கலை யாக மங்களு
நாத னுன்றனி வாயில் வந்தன
வேயெ னுந்துணி பேய றிந்தபி

னச்சுவ திவணெது கணித்தையோ
செறிந்த ஷட்பகை கெடுத்துமே
னட்புடை யருளமிழ் துணிற்சதா
சிறந்த துத்தியை யளிக்குமே

நாளு மின்புயர் தேனி னுஞ்சுவை
யீயும் விண்டல மேவ ருஞ்சுரர்
நாடி யுண்டிடு போஜ னந்தினி
லேயும் விஞ்சிடு மேக ரும்பொடு

நட்டமின் முப்பழ முவர்க்குமே
விளைந்த சர்க்கரை கசக்குமே
நற்சுசி முற்றிய பயத்தொடே
கலந்த புத்தமு தினிக்குமோ அதையினியருளாயோ

பூத லந்தனி லேயு நன்குடை
மீத லந்தனி லேயும் வண்டறு
பூம லர்ந்தவு னாத வம்பத
நேய மென்பது வேதி னந்திகழ்

பொற்புறு மழகது கொடுக்குமே
யுயர்ந்த மெய்ப்பெயர் புணர்த்துமே
பொய்த்திட வினைகளை யறுக்குமே
மிகுந்த சித்திகள் பெருக்குமே

பூர ணந்தரு மேநி ரம்பெழி
லாத னந்தரு மேய ணிந்திடு
பூட ணந்தரு மேயி கந்தனில்
வாழ்வ துந்தரு மேயு டம்பொடு

பொக்கறு புகழினை யளிக்குமே
பிறந்து செத்திட றொலைக்குமே
புத்தியி லறிவினை விளக்குமே
நிறைந்த முத்தியு மிசைக்குமே இதைநிதமுதவாயோ

சீத ளஞ்சொரி கோதில் பங்கய
மேம லர்ந்திடு வாவி தங்கிய
சீர டர்ந்தவி ராவி னன்குடி
யேர கம்பர பூத ரஞ்சிவ

சித்தரு முனிவரும் வசித்தசோ
லையுந்தி ரைக்கட லடிக்கும்வாய்
செற்கண முலவிடு பொருப்பெலா
மிருந்த ளித்தரு ளயிற்கையா

தேனு றைந்திடு கான கந்தனின்
மானி ளஞ்சுதை யாலி ருஞ்சரை
சேரு டம்புத ளாட வந்தசன்
யாச சுந்தர ரூப வம்பர

சிற்பர வெளிதனி னடிக்குமா
வகண்ட தத்துவ பரத்துவா
செப்பரும் ரகசிய நிலைக்குளே
விளங்கு தற்பர திரித்துவா திருவளர் முருகோனே.

5. தேன்

சூலதர னாராட வோதிமக ளாடநனி
தொழுபூத கணமாட வரியாட வயனோடு
தூயகலை மாதாட மாநளினி யாடவுயர்
சுரரோடு சுரலோக பதியாட வெலியேறு
சூகைமுக னாராட மூரிமுக னாடவொரு
தொடர்ஞாளி மிசையூரு மழவாட வசுவீர
சூலிபதி தானாட நீலநம னாடநிறை
சுசிநார விறையாட வலிசானி ருதியாட் அரிகரமகனோடே

காலிலியு மேயாட வாழ்நிதிய னாடமிகு
கனஞால மகளாட வரவேணி சசிதேவி
காமமத வேளாட மாமைரதி யாடவவிர்
கதிராட மதியாட மணிநாம வரசோகை
காணுமுனி வோராட மாணறமி னாடவிரு
கழலாட வழகாய தளையாட மணிமாசில்
கான மயி றானாட ஞானவயி லாட வொளிர்
கரவாள மதுவாட வெறிசூல மழுவாட வயிரமலெறுழோடே

கோலவரை ஞாணாட நூன்மரும மாடவிரை
கொளுநீப வணியாட வுடையாட வடனீடு
கோழியய ராதாட வாகுவணி யாடமிளிர்
குழையாட வளையாட வுபயாறு கரமேசில்
கோகநத மாராறொ டாறுவிழி யாடமலர்
குழகாய விதழாட வொளிராறு சிரமோடு
கூறுகலை நாவாட மூரலொளி யாடவலர்
குவடேறு புயமாட மிடறாட மடியாட அகன்முதுகுரமோடே

நாலுமறை யேயாட மேனுதல்க ளாடவிய
னலியாத வெழிலாட வழியாத குணமாட
நாகரிக மேமேவு வேடர்மக ளாடவரு
ணயவானை மகளாட முசுவான முகனாட
நாரதம கானாட வோசைமுனி யாடவிற
னவவீரர் புதராட வொருகாவ டியனாட
ஞானவடி யாராட மாணவர்க ளாடவிதை

நவிறாசனுடனாட விதுவேளை யெணிவாகொள் அருண்மலி முருகோனே.


thank:

http://www.adiyaar.com/Panchamirthavannam.aspx
http://thiruppugazhanbargalmumbai.blogspot.in/2013/06/blog-post_13.html